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दर्शन में नामरूपवाद - यह ... नामरूपवाद और दर्शन में यथार्थवाद
मध्यकालीन दर्शन, अर्थात्, अपने प्रेमी बेटी - मतवाद - कई कल्पना कितने शैतानों सुई की नोक पर फिट पर वस्त्र में लोगों के बीच कैसे निराधार विवाद। यह समझ पुनर्जागरण से हमारे लिए आता है। तो यह एक काले रंग की रोशनी में पिछले युग को दिखाने के लिए की तुलना में यह वास्तव में था निर्णय लिया गया। लेकिन यह तो है कि जन्म लिया है आधुनिक वैज्ञानिक संगोष्ठियों और सम्मेलनों के बुनियादी घटकों, साथ ही शोध करे और अनुसंधान लेखन के पूरे तंत्र था। एक विशेष भूमिका नामरूपवाद के दर्शन में सोचा के इतिहास में खेला जाता है। इस दिशा प्रकृति और कार्यप्रणाली में बुद्धिवाद पर भविष्य के अध्ययन के लिए आधार बन गया। लेकिन इस भ्रामक मुद्दे को समझने की कोशिश करो।
"Schola" - यह क्या मतलब है?
मध्यकालीन दर्शन सामंती संबंधों की स्थापना के दौरान विकसित हुआ। यहां तक कि कैरोलिनगियन पुनर्जागरण के दौरान - जो है, एक बहुत ही प्रारंभिक चरण में - यह पहले से ही उन लोगों के लक्षण है कि अब हम जानते हैं हासिल कर ली है। उस समय पश्चिमी यूरोप में चर्च को ईसाइयों दुनिया की एकता का आधार था। चूंकि सभी मध्ययुगीन लोगों की दुनिया धार्मिक थे, और दार्शनिक सवाल पूछे और हल, एक उपयुक्त प्रकृति की है। patristic चर्च के स्थापित सिद्धांतों जायज हैं, शैक्षिक टिप्पणी की है और इन निष्कर्षों को व्यवस्थित। इसलिए, यह मध्ययुगीन सोचा था की मुख्य लक्ष्य बन गया - क्योंकि यह बुनियादी दर्शन पर आधारित था। इस प्रवृत्ति का बहुत नाम से पता चलता है कि सब से पहले यह मठ स्कूलों में विकसित किया गया है, और बाद में - विश्वविद्यालयों में।
मतवाद की मुख्य विशेषताएं
कुल में इस दिशा के विकास के तीन अवधियों देखते हैं। सबसे पहले - यह जल्दी मध्ययुगीन मतवाद, देर से शास्त्रीय दार्शनिक Boethius Fomy Akvinata करने से है। फिर दूसरी अवधि आता है। वहाँ फ़ायदेमंद थॉमस ही है और अपने अनुयायियों में शामिल हैं। अंत में, चौदहवें की देर मतवाद सदियों, जो मूल रूप से पुनर्जागरण की आलोचना आंकड़े का विषय था पंद्रहवीं करने के लिए। शैक्षिक दर्शन की बुनियादी बातों के लिए समय की प्रमुख मुद्दों पर चर्चा है। सबसे पहले, ज्ञान और विश्वास है, तो - बुद्धि और इच्छा, सार और अस्तित्व, और, अंत में, सार्वभौमिक के बारे में विवाद। यहाँ पिछले पर हम बंद करो। आखिरकार, यह यथार्थवाद और नामरूपवाद का एक विवाद है।
यह क्या है?
सार्वभौमिक की समस्या है, जो समय के बारे में जो कई वैज्ञानिकों भाला तोड़ दिया पर चर्चा का मुख्य मुद्दों में से एक है, इस प्रकार है। यथार्थवादियों कि सामान्य अवधारणाओं के समर्थक थे, जैसा कि मैंने मध्य युग प्लेटो में फैशनेबल सोचा, वहाँ वास्तव में है। दर्शन में एक नामरूपवाद - इस विचार के इतिहास में विपरीत घटना है। उसके प्रतिनिधियों कि सामान्य (यूनिवर्सल) अवधारणाओं का मानना था - यह सिर्फ व्यक्तिगत बातें, उनके नाम (लैटिन nomines में) के नाम पर है।
जाना जाता यथार्थवादियों
सार्वभौमिक के अस्तित्व की धारणा मध्ययुगीन दर्शन के इतिहास में सबसे में से एक था। इसलिए, स्वामी की सबसे चौदहवीं सदी की शुरुआत से पहले यथार्थवादियों थे। ये उदाहरण के लिए, जॉन स्कॉट एरिजेना Karolingov युग में शाही अदालत को पढ़ाने के लिए आमंत्रित शामिल हैं। देखने की अपनी बात, सत्य धर्म और कोई फर्क नहीं की वास्तविक प्रकृति के बीच से। इसलिए, सत्य की कसौटी मन है। लेकिन सब है कि हम करने लगता है असली, वास्तव में, आध्यात्मिक होने के लिए। यथार्थवादियों के लिए की सही अंग्रेजी आर्कबिशप एन्सेल्म Kenterberiysky। वह नीचे आस्था का ध्यान रखें कि भर्ती कराया, लेकिन सार की इच्छा से ऊपर - मुख्य बात, अस्तित्व नहीं। इसलिए, वह सामान्य अवधारणाओं का मानना था असली सामान है। अच्छा, उन्होंने कहा, वहाँ अच्छे कर्मों है, सच तो यह है - सही अवधारणाओं है, लेकिन न्याय - न्यायालय के निर्णयों की परवाह किए बिना।
conciliators
कैसे विपरीत प्रवृत्ति के सदस्यों के इलाज के लिए? दर्शन में एक्विनास नामरूपवाद से पहले - यह एक विधर्म की तरह कुछ है। यहाँ, उदाहरण के लिए, जॉन Rostsellin। उनका मानना था कि वहाँ केवल कुछ चीजें और अवधारणाओं हैं कि - भाषण भ्रम की आवाज़। लेकिन के रूप में वह ने कहा कि इस तरह के विचारों निष्कर्ष कोई भगवान नहीं है कि वहाँ का कारण बन सकता है, वह अपने विश्वासों देने के लिए मजबूर किया गया। बारहवीं सदी में विवादी मिलान करें, करने की कोशिश की प्रति Abelyar। उन्होंने लिखा है कुछ चीजें मौजूद है कि, और यह अकाट्य है। लेकिन वे एक दूसरे के समान है। यह समानता - हमारे मन के साथ-साथ उनके नाम में। दूसरी ओर, भगवान चीजों की छवियों है कि वह बनाने के लिए जा रहा था होता है।
नामरूपवाद Franciscans। Rodzher Bekon
देर से तेरहवीं शताब्दी से ऑक्सफोर्ड स्कूल गढ़ है, जहां से यूरोप के माध्यम से विजयी जुलूस मध्ययुगीन नामरूपवाद चला गया हो गया। अंग्रेजी Franciscans हमेशा इस दार्शनिक प्रवृत्ति के लिए एक नरम स्थान मिला है। इसके अलावा, उन के बीच विज्ञान और प्रकृति के अध्ययन का विकास शुरू किया। इसलिए, वे एक यथार्थवादी और शास्त्रीय मतवाद के रूप में मुख्य आलोचकों बन गए हैं। तो, Rodzher Bekon सोचा कि यह जानने के गणित के बिना कुछ के बारे में फैसला करने के लिए संभव है। नहीं अधिकार, नहीं औपचारिक तर्क से, ग्रंथों के लिए नहीं एक संदर्भ है, लेकिन केवल एक प्रयोग मुख्य वैज्ञानिक पद्धति है। कुछ चीजें बेहतर और किसी भी अवधारणाओं से अधिक वास्तविक हैं, और अनुभव किसी भी तर्क से अधिक मूल्यवान है।
डन्स स्कोटस
यह ऑक्सफोर्ड दार्शनिक मध्यम nominalists और अरस्तू के अनुयायियों को दर्शाता है। उन्होंने कहा कि थामस एक्विनास की आलोचना की, उनका तर्क है एक शुद्ध रूप है कि वहाँ - भगवान है। अन्य नहीं इस तरह के। बाकी सब कुछ - फार्म और बात है, आत्मा और यहां तक कि स्वर्गदूतों की एकता है। क्योंकि परमेश्वर में मुख्य बात - यह उनकी इच्छा है, तो यह एक दुर्घटना मानव में अग्रणी है। नामरूपवाद और स्कोटस के दर्शन में यथार्थवाद एक ही स्थान के बारे में कब्जा। , सभी कारण ऊपर की इच्छा होगी। भगवान, अगर मैं चाहता था, इस तरह के एक दुनिया बनाया जाएगा नहीं किया है, और एक बहुत ही अलग नैतिकता। इसलिए, सार्वभौमिक केवल बातों में मौजूद कर सकते हैं, उनकी समानता का एक आधार के रूप में। अलग-अलग आइटम माध्यम से, हम उनके सार पता कर सकते हैं। भगवान में कोई सार्वभौमिक मन है - के रूप में वह चाहता है वह किसी भी क्षण में सब कुछ बदल सकते हैं।
Occam और उसकी उस्तरा
आवर्धक कांच के आविष्कारक और कानून - लेकिन शायद सबसे प्रसिद्ध नामवादी Uilyam Okkam है प्रकाश के अपवर्तन की। भगवान ज्ञात नहीं जा सकता है - उसका अस्तित्व केवल विश्वास की बात हो सकती है। एक ही सार्वभौमिक लागू होता है। अनुभव - ज्ञान का विषय बहुत ही वास्तविक बात है, और तरीका हो सकता है। दर्शन में नामरूपवाद - यह केवल सही दिशा, में से बाकी है "आवश्यकता के बिना गुणा संस्थाओं।" यह प्रसिद्ध "Occam के रेजर" का सिद्धांत है। यह दर्शन भी चरम नामवादी रखती है। शेयरिंग विचारों स्कोटस, ओकहम भगवान "असीमित निरंकुशता।" माना जाता प्रजापति सुगंध और सार्वभौमिक आवश्यकता नहीं है - वह किसी भी गुणवत्ता और उनके बिना बना सकते हैं। तो सामान्य अवधारणाओं केवल हमारे मन में मौजूद हैं - भगवान विचारों के बिना बनाता है, और वह बैसाखी की जरूरत नहीं है। मानव मस्तिष्क की सार्वभौमिक हमारे सुविधा के लिए बनाता है। विशेष से सामान्य करने के लिए जाने के लिए - भगवान ही मानव मन की प्रवृत्ति बनाया। इसलिए सार्वभौमिक केवल चिन्ह और शब्द हैं। यह इस दृष्टिकोण अंततः आम तौर पर स्वीकार कर लिया गया है।
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